Aké je katolícke chápanie krstu?

Podľa Katechizmu Katolíckej cirkvi je vodný krst prvou sviatosťou a umožňuje prístup k ďalším požadovaným sviatostiam. Je to tiež akt, ktorý odpúšťa hriechy, dáva duchovné znovuzrodenie a robí človeka členom cirkvi (KKC, 1213).

Ponorenie verzus nalievanie

Biblia jasne učí, že krst je pohreb do vody, nie poliatie vodou. Anglické slovo baptism pochádza z gréckeho slova baptisma a znamená ponorenie a vynorenie. Zamyslite sa nad aktom krstu, ktorý naznačuje Ježišov krst.

Marek píše: „V tých dňoch prišiel Ježiš z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne. A vtom, ako vystupoval z vody, videl otvorené nebesia a Ducha, ktorý ako holubica zostupoval na neho.“ (Marek 1:9–10)

Ďalej preskúmaj spôsob, akým bol pokrstený eunuch z Etiópie: „Rozkázal zastaviť voz a obaja, Filip aj eunuch, vstúpili do vody a Filip eunucha pokrstil. Keď vystúpili z vody, Pánov Duch uchvátil Filipa a eunuch ho viac nevidel, no natešený pokračoval v ceste.“ (Skutky 8:38–39)

Apoštol Pavol povedal: „keď ste s ním boli v krste pochovaní. Spolu s ním ste boli aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych.“ (Kol 2:12)

V Rimanom 6:4 Pavol hovorí: „Krstom sme teda spolu s ním boli pochovaní v smrti, aby sme tak, ako bol slávou Otca vzkriesený z mŕtvych Kristus, aj my kráčali v novote života.“

V dôsledku toho je úplne jasné, že krst, ktorý Boh ustanovil, je pohreb alebo ponorenie do vody. Kto dal katolíckej cirkvi právomoc zmeniť to, čo Pán ustanovil? Božie slovo nás učí, že sa musíme riadiť zákonmi Pána bez zmeny alebo variácie (Galaťanom 1:6–9; Zjavenie 22:18–19).

Keď sa riadime tradíciami a doktrínami ľudí, naše náboženstvo sa stáva márnym (Matúš 15:9; Kolosanom 2:8; Títovi 1:13–14).

Katolíci považujú krst za prostriedok, ktorým človek prijíma Ducha Svätého. Sviatosť sa nazýva „brána do života v Duchu“ (KKC, 1213). „Kúpeľ znovuzrodenia“ v Títovi 3:5 je interpretované ako doslovné umývanie vodou a je spojené s obradom krstu. To isté platí pre Ježišovu zmienku o „narodení z vody“ (Ján 3:5).

Dokonca aj nekatolíci, ktorí boli pokrstení, sú považovaní za „ospravedlnených vierou v krst“ (KKC, 1271), pretože krst zahŕňa všetkých do Krista.

Podľa katolicizmu každej nádeji na spásu predchádza proces: 1. Ohlasovanie Pána, 2. Prijatie evanjelia spojené s obrátením, 3. Vyznanie viery, 4. Samotný krst, 5. Vyliatie Ducha Svätého, 6. Pripustenie k eucharistickému spoločenstvu (KKC, 1229).

Krst je nevyhnutný, pretože odpúšťa všetky hriechy, dedičný aj osobný (KKC, 1263). KKC 1274 učí: Pánova pečať (Dominicus character) je pečať, ktorou nás označil Duch Svätý „na deň vykúpenia“ (Ef 4,30). Krst je pečať večného života.

Katolíci praktizujú krst detí, považujú ho za dar Božej milosti (KKC, 1282). Čo sa týka detí, ktoré zomreli bez krstu, Cirkev ich zverí do Božieho milosrdenstva (KKC, 1261). Verše ako Lukáš 18:15–16 a 1.Korinťanom 1:16 sú používané na podporu krstu detí, hoci Biblia neučí krst malých detí.

Biblia učí, že krst nasleduje vieru a pokánie človeka (Skutky 2:38; Marek 16:15–17; 8:35–38; 16:14–15; 18:8; 19:4–5). Krst nie je to, čo dáva spásu, ale je akt poslušnosti po viere.

Je krst dojčiat biblický?

Krst detí, hoci sa praktizuje v mnohých cirkvách ale v Písme chýba. Krst je viac ako voda. To, že človek zje na obed sendvič s hroznovým rôsolom a macesom, ešte neznamená, že sa zúčastňuje Večere Pánovej. Len keď s vierou zje symboly, aby si pripomenul Ježišovu obetu, zúčastňuje sa večere. Rovnako to, že sa človek namočí, ešte neznamená, že prežíva kresťanský krst.

Krst je vernou odpoveďou človeka na kázanie evanjelia, nie odstraňovanie špiny z tela, ale prosba o dobré svedomie u Boha (1.Pet. 3:21).

Je to stvárnenie smrti, pohrebu a vzkriesenia Ježiša Krista (Rimanom 6:3-7). Krstom je človek pochovaný s Ním do Jeho smrti a vzkriesený k novému životu (Kolosanom 2:12). Krst je duchovné znovuzrodenie (Ján 3:1-8), ktoré zbavuje starého človeka hriechu a vytvára nového človeka v Kristovi (2.Korinťanom 5:17).

Aby bol človek pokrstený, musí si byť vedomý svojich hriechov a činiť pokánie zo svojich činov (Skutky 2:36-38; Rimanom 3:23; 6:23). Musí počuť Božie slovo (Mt 28:18-20; Rimanom 1:16; 10:14-17) a veriť jeho svedectvu, že Ježiš je Kristus, Syn Boží (Ján 20:30-31, Marek 16:16), ktorý zomrel na kríži a vstal z mŕtvych, aby zabezpečil vykúpenie ľudstvu (Ján 3:16; Rimanom 5:6-10).

Dieťa nie je schopné robiť tieto veci. Dieťa, ktoré vzali jeho rodičia na krst, nie je kresťanské dieťa, len mokré dieťa. Skutočný krst sa neuskutočnil. Krst dieťaťa s myšlienkou urobiť z neho Božie dieťa redukuje krst na nič iné ako na prácu. Samotné skutky bez viery nemôžu spasiť. Navyše ide o prácu vykonávanú na fyzickej osobe treťou osobou bez jej súhlasu, či dokonca vedomia.

Prvotný hriech

Mnohí, ktorí praktizujú krst detí, veria v "prvotný hriech", že keď Adam zhrešil v Edene, vina za hriech poškvrnila dušu každého človeka, ktorý sa kedy narodí. Hoci dieťa môže byť sladké na pohľad, prvotný hriech učí, že jeho duša je čierna ako duša zločinca. Na odstránenie škvrny Adamovho hriechu je potrebný krst. Ak dieťa zomrie v nepokrstenom stave, je stratené.

Keďže sa deti rodia s padlou a dedičným hriechom poškvrnenou ľudskou prirodzenosťou, aj ony potrebujú znovuzrodenie v krste, aby boli vyslobodené z moci tmy a prenesené do kráľovstva slobody Božích detí, ku ktorej sú povolaní všetci ľudia. Krst detí zvlášť ukazuje, že milosť spásy je úplne nezaslúžený dar. (1996) Cirkev a rodičia by teda pripravili dieťa o neoceniteľnú milosť stať sa Božím dieťaťom, keby mu krátko po narodení neudelili krst. Katechizmus Katolíckej cirkvi, 1250

"Dojčatá, pokiaľ nie sú znovuzrodené Bohu milosťou krstu, či už sú ich rodičia kresťania alebo neveriaci, rodia sa do večnej biedy a zatratenia" (Tridentský koncil).

Táto predstava je v rozpore s Písmom. Ježiš povedal, že dospelí sa musia "stať ako deti" (Mt 18:1-6), ktorým "patrí nebeské kráľovstvo" (Mt 19:14). Prečo by Ježiš používal deti ako vzor zbožnej nevinnosti, ak sú namiesto toho odsúdené?

Deti sa stanú hriešnymi neskôr, keď sa naučia rozdiel medzi dobrom a zlom a rozhodnú sa konať nesprávne (1.Jána 3:4).

Boh urobil ľudí priamymi, oni však hľadajú samé úskoky. (Kaz. 7:29). Každá osoba sa podieľa na Adamovom odsúdení pretože všetci zhrešili (Rimanom 5:12), rovnako ako Adam.

Jednoducho povedané, deti nemajú hriech, kým sa ho nenaučia praktizovať. Keďže účelom krstu je zmyť hriech (Skutky 2:38; 22:16), nemá zmysel krstiť nevinné dieťa. Je smutné, že len málo jedincov, ktorí sú pokrstení ako deti, si uvedomia, že v skutočnosti neboli nikdy pokrstení vo viere na odpustenie svojich hriechov.

Ale ešte presvedčivejšia je skutočnosť, že v Písme jednoducho neexistujú žiadne príklady krstu detí. Každý pokrstený je kajúcnym veriacim.

Jediné výnimky sú Skutky 16:15 a 16:33, ale slová domom alebo domáci nevyžaduje prítomnosť detí. Mnohé rodiny nezahŕňajú deti.

alebo: V 1.Korinťanom 1,16 Pavol hovorí o rodine (domácnosti), ktorá bola pokrstená: Ba pokrstil som aj Stefanasovu domácnosť, inak neviem, či som pokrstil aj niekoho iného.

Vieme, či boli v Stephanasovej domácnosti dojčatá alebo veľmi malé deti? Nie. Nepoznáme vek nikoho v domácnosti a nie je rozumné zakladať doktrínu na domnienkach.

A čo obriezka?

Zástancovia krstu detí často poukazujú na obriezku detí v Starom zákone ako podporu. Je pravda, že Zákon prikázal židovským mužom, aby boli obrezaní na ôsmy deň (1M 17:12; Lukáš 1:59), aby boli zahrnutí do zmluvy s Abrahámom. Ale starý Zákon bol nahradený Novou zmluvou v Kristovi (Gal. 3:24-25; Hebrejom 8:13).

Mnohé kresťanské tradície, ktoré podporujú krst detí, tak robia preto, lebo krst chápu ako novozmluvný ekvivalent obriezky.

Tak ako obriezka pripojila starozákonných Hebrejov k Abrahámovým a Mojžišovým zmluvám, verí sa, že krst pripája človeka k Novej zmluve spasenia skrze Ježiša Krista.

Tento názor je založený na výroku apoštola Pavla v Kolosanom 2:11–12: V ňom ste aj boli obrezaní obriezkou, vykonanou nie rukami, ale Kristovou obriezkou — vyzlečením z telesnosti. (Kolosanom 2:11)

Keď ste prišli ku Kristovi, boli ste obrezaní, ale nie fyzickým zákrokom. Kristus vykonal duchovnú obriezku — odrezanie tvojej hriešnej podstaty:

keď ste s ním boli v krste pochovaní. Spolu s ním ste boli aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych. (Kolosanom 2:12)

Židia sa stali Židmi už od narodenia a pohania boli narodením "vylúčení zo spoločenstva Izraela" (Efezanom 2:12). Dnes jednotlivci vstupujú do zmluvného vzťahu s Bohom na základe rozhodnutia, a nie narodením.

Na zamyslenie

Otec Andres Arango z katolíckej cirkvi svätého Gregora vo Phoenixe v Arizone rezignoval. Jeho rezignácia prichádza po tom, čo vyšetrovanie dokázalo, že za posledných 20 rokov používal nesprávny vzorec pri odbavovaní krstných obradov. Podľa rímskokatolíckej cirkvi sa pri sviatosti krstu musia opakovať tieto slová:

"Ja ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätého."

Kým sa ešte používala trojičná formulka, otec Andres povedal: Krstíme ťa v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Po tom, čo bola do Vatikánu položená otázka o platnosti takejto krstnej formuly, oficiálna odpoveď z Vatikánu bola negatívna.

Inými slovami, krstná formula, ktorá používa "my" a nie "ja", je neplatná a robí samotný krst neplatným.

Jednoduchá zmena zámena podľa Vatikánu zneplatňuje krst.

Otec Arango vydal nasledujúce vyhlásenie:

Zarmucuje ma, keď sa dozviem, že som počas svojej kňazskej služby vykonával neplatné krsty tým, že som pravidelne používal nesprávny vzorec," povedal. "Hlboko ľutujem svoju chybu a to, ako to ovplyvnilo mnohých ľudí v našej farnosti a inde.

Prečo je to pre rímskokatolícku cirkev taká veľká vec, ktorá vedie k rezignácii otca Aranga? Odpoveď je celkom jednoduchá. Neplatný krst v rímskokatolíckej cirkvi robí spasenie človeka neplatným.